24 Ocak 2022 Pazartesi

İstanbul, Türkiye

Evrim Teorisini Kim Buldu

Image

En geniş anlamıyla "evrim" kelimesi, belirli bir sırada meydana gelen değişim veya büyümeyi ifade eder. Terimin bu geniş versiyonu astronomik evrimi ve bilgisayar tasarımının evrimini içermekle birlikte, bu makale biyolojik organizmaların evrimine odaklanmaktadır. Terimin bu kullanımı eski Yunanlılara dayanmaktadır, ancak bugün bu kelime daha çok Darwin'in doğal seleksiyonla evrim teorisine atıfta bulunmak için kullanılmaktadır. Bu teori bazen kabaca "en uygun olanın hayatta kalması" teorisi olarak adlandırılır. Charles Darwin tarafından 1859'da Türlerin Kökeni'nde ve bağımsız olarak 1858'de Alfred Wallace tarafından önerildi - her ne kadar Wallace, Darwin'in aksine, insan ruhunun evrimin ürünü olmadığını söyledi.
 
Yunan ve ortaçağdaki "evrim" referansları, onu, doğadaki her şeyin belirli bir düzene veya amaca sahip olduğu bir doğa durumu için tanımlayıcı bir terim olarak kullanır. Bu doğaya teleolojik bir bakış. Örneğin, Aristoteles tüm canlı organizmaları hiyerarşik olarak büyük scala naturae veya Büyük Varlık Zinciri'nde, altta bulunan bitkilerle, daha az hayvanlarla hareket ederek ve yaratılışın zirvesindeki insanlara her biri formda giderek daha mükemmel hale gelen hiyerarşik olarak sınıflandırdı. Augustine gibi, doğanın teleolojik görüşlerini din ile birleştirmeye başlayan ortaçağ filozoflarıydı: Tanrı tüm canlıların tasarımcısıdır ve her şeyin O'nun emrettiği gibi bir amacı ve yeri vardır.
 
Mevcut zamanlarda, bazılarına göre, "evrim" ve "Tanrı" terimleri, olası yatak arkadaşları gibi görünebilir (teleoloji tartışmasına bakınız). Bu, öncelikle biyologlar tarafından daha mekanistik bir lehine teleolojik bir evrim görüşünün reddedilmesinden kaynaklanmaktadır. Reddetme sürecinin genellikle Descartes ile başladığı ve Darwin'in evrim teorisinde doğal seleksiyonla doruğa ulaştığı düşünülmektedir.
 
Doğal seçilimin temeli, ortak iniş ile değişim fikri. Bu, tüm canlı organizmaların birbiriyle ilişkili olduğu anlamına gelir; herhangi iki tür için, eğer yeterince geriye bakarsak, bunların ortak bir atadan geldiğini göreceğiz. Bu, Aristoteles'in Büyük Varlık Zincirinden radikal olarak farklı bir görüştür, burada her türün kendi amacı ve doğasındaki yeri ile ayrı ayrı oluşturulduğu ve hiçbir türün yeni bir türe dönüşmediği yer. Doğal seleksiyon ile evrim, herhangi bir amaç veya tasarımcıya hitap etmeyen tamamen mekanik bir değişim teorisidir. Doğada öngörü veya amaç yoktur ve bir türün diğerinden daha mükemmel olduğu anlamına gelmez. Sadece ortamdan gelen seçim baskılarından kaynaklanan bir değişiklik vardır. Her ne kadar doğal seleksiyon ile modern biyolojik evrim teorisi profesyonel biyologlar arasında iyi kabul edilmiş olsa da, doğal seleksiyonun fit genler veya fit organizmalar veya fit türler için seçilip seçilmediğine dair tartışmalar devam etmektedir.
 
Doğal seleksiyon ile evrim değişim süreci hakkında bir teoridir. Darwin'in orijinal teorisi, genlerin bir organizmanın kalıtsal özelliklerini açıkladığını belirtmemesine rağmen, şimdi modern evrimciler arasında evrensel olarak kabul edilmektedir. Belirli bir popülasyonda, doğal seleksiyon, bir kişinin ortamında hayatta kalmayı destekleyen genetik temelli özellikler gelecek nesillere geçtiğinde ve sonraki nesillerde daha sık hale geldiğinde ortaya çıkar. Organizmalar, farklı ortamlarına (yiyecek bolluğu veya kıtlığı, yırtıcıların varlığı veya yokluğu vb.) Yanıt olarak farklı hayatta kalma ve üreme özelliklerini geliştirir ve yeterli zaman ve çevresel değişiklikler verildiğinde, bu küçük değişiklikler bir bütün oluşturmak için birikebilir yeni türler. Dolayısıyla Darwin için yeni bir varyasyon ile yeni bir tür arasında keskin bir ayrım yoktur. Bu teori, Dünya'nın organizmalarının çeşitliliğini teolojik tasarım teorilerinden veya Lamarck'ın bir organizmanın yaşamı boyunca edindiği yavru özelliklerine aktarabileceği teorisi gibi rakip bilimsel teorilerden daha iyi açıklar.
 
Doğal seçilim ile evrim üç ilke üzerinde çalışır: varyasyon (belirli bir kuşak içinde özelliklerde, bazıları hayatta kalmaya ve üremeye yardımcı olan ve bazıları yapmayan, bazıları genetik temeli olan ve bazıları olmayan) varyasyonlar olacaktır; rekabet (bireylerin rekabet etmesi gereken sınırlı kaynaklar ve hayatta kalma ve üremeye yardımcı olan özellikler rekabette yardımcı olacaktır); ve kalıtım derecesi (sadece hayatta kalmaya ve üremeye yardımcı olan ve genetik temeli olan özellikler gelecek nesillere aktarılabilir).

1. Antik Yunan Görüşleri
 
Evrim, bazı savunucularının bize inandığı gibi modern bir keşif değildir. Görünüşünü Yunan felsefesinde erken yaptı ve en çeşitli değişikliklerle konumunu az ya da çok korudu ve eski düşüncenin kapanmasına kadar sıklıkla yayılma fikriyle karıştırıldı. Yunanlılar doğrudur, “evrim” e tam olarak eşdeğer bir terim yoktur; ancak Thales her şeyin sudan geldiğini iddia ettiğinde; Anaximenes, havayı her şeyin ilkesi olarak adlandırdığında, sonraki süreçte bir inceltme veya kalınlaşma olarak ele alındığında, süreci ayrıntılı olarak gerçekleştirmemiş olsalar bile, bireysel varlıkları ve olağanüstü dünyayı evrimin bir sonucu olarak düşünmüş olmalıdırlar. Anaximander genellikle modem gelişim teorisinin öncüsü olarak kabul edilir. Canlıları kademeli bir gelişimde, sıcaklığın etkisi altındaki nemden çıkarır ve erkeklerin başka bir tür hayvanlardan kaynaklandığını, çünkü insan olarak ortaya çıkmışlarsa, uzun zamandır bakıma ihtiyaç duyduklarını, varlıklarını koruyamazlardı. Empedokles'te, Hs ayak izlerini takip eden Epicurus ve Lucretius'ta olduğu gibi, daha geniş anlamda Darwinci teorinin ilkel önerileri vardır; ve burada da, Darwin'de olduğu gibi, mekanik ilke devreye girer; süreç, doğayı bu amaçlar için kasıtlı olarak şekillendirmeksizin bir tür doğal seleksiyonla belirli bir amaca uyarlanır.
 
Mekanik görüş bu filozoflarda bulunursa, teleolojik, süreci, rasyonel bir gelişme olarak algılayan Heraclitus'ta meydana gelir; . Stoacılar, fiziklerinin ana hatlarında Heraclitus'u takip ettiler. İlkel ilke, onun gibi, magmatik havadır. sadece buna Tanrı tarafından daha büyük bir kesinlik ile isimlendirilmesi. Godhead'in kendi içinde hayatı vardır ve evrene doğru gelişir, öncelikle daha ince veya aktif ve daha kaba veya pasif olarak iki tür öğeye ayrılır. Formasyon veya gelişme, biçimlendirici ilkenin dürtüsü altında, bilindiği herhangi bir adla, her şey bir kez daha ekproz tarafından temel ilkeye çözülene ve tüm süreç tekrar başlanana kadar sürekli devam eder. Sürecin tohumun gelişimine benzer olarak kavranmaları, logoları spermatikos terimlerinde özel bir ifade bulur. Bir noktada Stoacılar esasen Heraclitus'tan farklıdır. Onlarla birlikte tüm süreç, Heraclitus'ta hiçbir ihtiyat kabul edilmezken, ihtiyatlı, dikkatli bir zeka olan Godhead'de ikamet eden belirli amaçlara göre gerçekleştirilir.
 
Empedokles, karşıtların tam mutabakatı olarak sphairosların, nefretle ortaya çıkan bireysel varlıklara üstün olarak karşı çıktıklarını iddia eder; böylece süresiz olarak devam eder. Kalkınma atomist filozof Demokritos'ta da bulunur; hiçbir amaç olmaksızın tamamen mekanik bir şekilde, bedenler atomlardan ortaya çıkar ve nihayetinde tüm dünyalar ortaya çıkar ve sonsuzluğa ve ondan kaybolur. Öncülleri gibi Deinocritus da organik varlıkları inorganik nemli toprak veya balçıktan çıkarır.
 
Gelişim ve genel olarak gelişme süreci, Eleat filozofları tarafından reddedildi. Eski kapsamlı evrimciliğe taban tabana zıt doktrinleri, Platon ve Aristoteles tarafından değiştirilemez fikirlerin veya formların kabul edilmesinde belirleyici etkiye sahipti. Platon, olağanüstü dünyadaki her şeyin akısı ile ilgili Heraclitus doktrinini yeniden üretse de, fikir dünyasında sürekli bir değişikliği reddediyor. Değişim yalnızca ebedi biçimlerin kendilerini tek tek nesnelere damgaladığı ölçüde kalıcıdır. Bu, kural olarak, ancak kusurlu bir şekilde gerçekleşmesine rağmen, inatçı kitle o kadar etkilenir ki, her şey en iyisi için mümkün olduğunca çalışır. Teminat, herkesin kendisi gibi olabildiğince uzağa gelmesi gerektiğini; ve böylece dünya nihayet güzel ve mükemmel olur. Burada bir gelişmemiz var, ancak en gerçek varoluş prensibi değişmez; formlar ya da arketipsel fikirler ebediyen oldukları gibi kalır.

Aristoteles'te de formlar, maddede çalışan ama ebediyen aynı kalan, bir anda her şeyin nedeni ve etkili sonu olan gerçek varlıklardır. Burada evrim fikri Platon'dan daha açıktır, özellikle de tamamen amaca hükmedilen fiziksel dünya için. Cansızdan canlı maddeye geçiş aşamalı bir süreçtir, böylece aralarındaki ayrım çizgisi neredeyse algılanamaz. Cansız maddenin yanında, inorganik ile karşılaştırıldığında, hayata sahip gibi görünen, ancak organik ile karşılaştırıldığında cansız görünen sebze krallığı geliyor. Bitkilerden hayvanlara geçiş yine aşamalı bir süreçtir. En düşük organizmalar, ilkel balçıktan veya hayvan farklılaşmasından kaynaklanır; basit, gelişmemiş türlerden daha yüksek ve daha mükemmel olana kadar sürekli bir ilerleme vardır. Tüm sürecin en yüksek aşaması, sonu ve amacı olarak insan görünür; tüm düşük formlar onu üretmek için başarısız denemelerdir. Maymun, insan ve diğer canlı hayvanlar arasındaki geçiş aşamasıdır. Gelişimin Aristoteles'in fiziğinde çok önemli bir çalışması varsa, metafiziğinde daha az önemli değildir. Potansiyelden gerçekliğe (dinamistenentelecheia'ya) tüm geçiş, aşağıdan yukarıya doğru bir geçişten başka bir şey değildir, her şey kendisini kesinlikle mükemmel olana, İlahi Olan'a asimile etmeye çalışır. Böylece Aristoteles, Platon gibi, evrenin tüm düzenini bir çeşit deformasyon olarak görür. Ancak, kesinlikle maddi olmayan form olan Godhead'in gelişiminde oynanan kısım, madde içinde çalışan formlardan daha azdır, çünkü zaten her şey olduğu için, başka bir şey haline gelemez. Dolayısıyla Aristoteles, evrimsel görüşlerine rağmen, evrenle ilgili kapsamlı bir evrimcinin görüşünü almaz; en yüksek prensibi tamamen değişmeden kalan Neoplatonistler de her şeyden kaynaklanmıyor.
 
2. Ortaçağ Görüşleri
 
Evrim fikri, hem Platon'un hem de Aristo'nun yankısı olarak geçen dualizm ve genel olarak kabul edilen Hıristiyan yaratılış teorisi nedeniyle, patristik ve skolastik teoloji ve felsefede özellikle baskın değildi. Ancak, evrim genellikle inkâr edilmez; ve Augustine (De Okulte dei, xv. 1) ile bir tarih felsefesi için temel alınır. Erigena ve takipçilerinin bir kısmı evrimi öğretiyor gibi görünüyor. Tanrı'dan sonlu varlıklar konusuna, her şeyi bir kez daha asimile eden Tanrı'ya dönüşün tersi veya tanrının aksine analiz veya çözüm denir. Tanrı'nın kendisi, başlangıç, orta ve son olarak adlandırılsa da, tümüyle kendi özünde, dünyadaki içkin olmasına rağmen aşkın bir şekilde karıştırılmadan kalır. Öğretimi. Cusa'lı Nicholas Erigena'nınkine benziyor, ancak buraya belirli bir miktar Pisagorizm geliyor. Dünya Tanrı'nın örtük olarak içerdiklerini açıkça gösterir; dünya, Tanrı'nın her yerde bulunduğu animasyonlu, düzenli bir bütündür. Tanrı kendi içindeki her şeyi benimsediğinden, tüm karşıtları birleştirir: O, omnium contradictoriorum'un karmaşıklığıdır. Bu nedenle evrim düşüncesi Nicholas'da oldukça panteistik bir biçimde ortaya çıkar, ancak gelişmemiştir.
 
Giordano Bruno, dünya anlayışındaki bazı muğlaklıklara rağmen biraz daha açıktır. Ona göre Tanrı evrendeki içkin ilk nedendir; madde ve form arasında fark yoktur; kendi içinde formları ve sonları içeren madde, tüm oluşun ve tüm gerçekliğin kaynağıdır. Sonsuz alanı dolduran sonsuz eter, kendi içinde her şeyin çekirdeğini gizler ve belirleyici yasalara göre, ancak teleolojik olarak ilerler. Böylece dünyalar keyfi bir eylemden değil, ilahi doğanın içsel bir zorunluluğundan kaynaklanır. Bunlar, Tanrı'nın işlevsel doğasından farklı olarak natura naturata, tüm ince S'de, her şeyin varlığı olarak mevcut olan, adil olan her şeyin güzelliği olan natitra naturanslardır. Bruno'nun felsefesinin ortak noktası olan Stoacı öğretimde olduğu gibi, evrim anlayışı hem fizik hem de metafizik için açıkça ortaya çıkıyor.

3. Modern Felsefede
 
Leibniz, Descartes'ın Principia felsefesinde, her amaç dışında, doğayı hem cansız hem de canlı olarak, yalnızca bir mekanizma olarak açıkladıktan sonra, mekanik-fiziksel ve teleolojik görüşleri uzlaştırmaya çalıştı. Bununla birlikte, Descartes'ın fizikinin üstünde, Tanrı anlayışının önemli bir yer aldığı bir metafizik olduğunu ve dolayısıyla evrimin mekanik kavramının gerçekten her şeyi içermediğini belirtmek doğrudur. Leibnitz'de mekanik ve fizik ilkeleri, bizim için açıklanamayacakları üstün bir zekanın yönüne bağlıdır. Ancak böyle bir ön varsayımla, sıralı bir şeyin diğerini sürekli takip ettiğini fark edebiliriz. Bu anlamda, Leibnitz'de bu kadar önemli olan süreklilik yasasının anlaşılması gerekmektedir. En altta, düzenli kalkınma yasası ile aynıdır. Bütün varlıkların cinsleri birbirini sürekli takip eder ve ana sınıflar arasında, hayvanlar ve sebzeler arasında olduğu gibi, sürekli bir ara varlık dizisi olmalıdır. Bununla birlikte, burada yine de, Tanrı'nın ilahi monadı dünyaya gelmediği, onu aştığı için evrim en kapsamlı haliyle öğretilmez.
 
On sekizinci yüzyılın Alman filozofları arasında, modern evrimciliğin öncülerinden önce Herder'den bahsedilmelidir. Doğanın birliğindeki inorganik ila organik, taştan bitkiye, bitkiden hayvana ve hayvandan insana sürekli bir gelişim doktrini ortaya koyar. Doğa, sabit yasalara ve doğal koşullara göre geliştikçe, doğa sürecinin sadece bir devamı olan tarih de gelişir. Hem doğa hem de tarih, insanı mükemmel insanlıkta eğitmek için çalışır; ancak bu nadiren elde edildiği için gelecekteki bir yaşam önerilmektedir. Azaltma, daha yüksek ve daha mükemmel bir gelişme olarak insan ırkının eğitimine odaklanmıştı. Son zamanlarda, Herder'in tarihsel gelişim anlayışı ve tedavisi açısından önemi yeterince kabul edilmiştir. Goethe ayrıca zoolojik ve botanik araştırmalarında evrim fikrini, bitkilerin başkalaşımındaki teorisi ve farklı organizmalarda birliği keşfetme çabasıyla izledi.
 
4. Alman İdealizminde
 
Kant'ın modern iniş teorisinin erken öğretmeni olduğu da söylenir. Çeşitli organizma sınıflarında bulduğu formların benzetmesini, başlangıçta ortak bir kaynaktan gelmiş olabileceğini varsaymak için bir zemin olarak gördüğü doğrudur. O, özellikle farklı olanın diğerinden "aklın cesur bir macerası" ndan kaynaklandığı hipotezini çağırıyor. Ama daha sonraki bir çağda "bir orangutan-outang ya da bir şempanzenin yürümeye, nesneleri kavramaya ve kısaca konuşmaya yarayan organları geliştirebileceği düşüncesini eğlendirir. sosyal kültür tarafından kendini yavaş yavaş geliştirecek aklın kullanımı. " Burada gerçekten de Darwin'in önemli fikirleri bekleniyordu; ancak Kant'ın kritik sistemi, gelişimin içinde baskın bir yeri olmayacak şekildeydi.

Evrim fikri, Alman'ı idealist haleflerinde, özellikle doğayı akla bir ön aşama olarak gören Schelling'de ve fiziksel gelişim sürecinin tarihte devam ettiği konusunda daha güçlü bir şekilde ortaya çıktı. Doğanın bilinçdışı üretimleri yalnızca kendini yansıtmaya yönelik başarısız girişimlerdir; cansız doğa olgunlaşmamış bir zekadır, böylece fenomenlerinde akıllı bir karakter sadece bilinçsiz olarak görünür. Kendisine bir nesne haline gelmenin en yüksek amacı, yalnızca en yüksek ve son yansıma-içi insanda ya da neden dediğimiz şeyde, doğanın ilk kez mükemmel bir şekilde kendi üzerine dönmesiyle elde edilir. Doğanın tüm aşamaları ortak bir yaşamla bağlantılıdır ve gelişimlerinde kesin bir birlik gösterirler. Bir bütün olarak tarihin seyri, Mutlak'ın kademeli olarak ilerici bir vahiyini sunmak olarak düşünülmelidir. Bunun için, kaderini, doğayı ve şimdi ikincisi olduğumuz ihtiyatın üç dönemini adlandırır. Schelling'in takipçileri geliştirme fikrini efendilerinden biraz daha ileriye taşıdılar. Bu, özellikle, doğal bilimi, Tanrı'nın dünyaya sonsuz dönüşümünün bilimi, Mutlak'ın çoğulluğa çözülmesinin bilimi ve bu çoğulluk içinde sürekli olarak daha fazla işleyişi olarak gören Oken için geçerlidir. Gelişimi, sanat ve bilim ve siyasetinde tamamen doğa iradesini oluşturan insana kadar sebze ve hayvan krallıkları aracılığıyla devam eder. Oken, doğrudur, insanı tüm hayvan gelişiminin tek nesnesi olarak düşünür, böylece alt aşamalar sadece onu üretmek için abortif girişimlerdir - daha sonra bir şekilde muhalefet halinde olan Ernst von Baer ve Cuvier tarafından kontrol edilen bir teori Darwin'e, öğrencinin evrim teorisinin tarihinin büyük ilgisini çekmektedir.
 
Krause ve Schleiermacher'de bazı evrimsel fikirler bulunur; ama Hegel, mutlak idealizmi ile onların daha önemli bir temsilcisidir. Sistem felsefesinde Mutlak, kendini geliştiren veya ortaya çıkaran mutlak aklın bilimi vardır. Akıl kendisini ilk soyut düşünce öğesinde geliştirir, daha sonra kendisini doğada dışsal olarak ifade eder ve nihayet bu dışsallaşmadan akılda kendine döner. Heraclitus sonsuz olma öğretirken, Efes filozofunun mantığındaki tüm önerilerini kabul eden Hegel, ebedi yargılamayı öğretti. Yunan ve Alman arasındaki fark, birincisinin maddenin akışına inanması, ateşin derecelerle kendini her şeye dönüştürmesi ve doğanın dışında hiçbir şey olmayan tek varoluş olarak inanmasıydı; ikincisi soyut fikri veya aklı gerçekten olan ya da olan şey olarak ve doğayı gelişim sürecinde sadece gerekli ama geçici bir aşama olarak kavramıştır. Heraclitus'un evrimi ile her şeyin ilkel ilkeye dönüşü ve ardından yeni bir dünya gelişimi anlamına geliyordu; Hegel ile birlikte, tarihsel gelişimin sona ermesi sorusuna cevap vermeyen sonsuz bir düşünce süreciydi.
 
5. Darwin'in Görüşü
 
Heraclitus, ebedi olma doktrini deneyim zeminden ziyade sezgisel olarak ortaya koysa da, Hegel'in tüm evrimsel süreci açıkça saf düşünceye dayanarak düşünülmüştü, Darwin'in ve Wallace'ın çığır açan doktrini büyük bir kitleye dayanıyordu. tespit edilen gerçekler. Tabii ki, türlerin kökenini resmi bir doktrin olarak birbirinden ayıran ilk kişi değildi. İlgisi daha önce yapılmış olan öncüllerinin yanı sıra, burada iki tane daha bahsedilebilir: dedesi, organik değişkenliği vurgulayan Erasmus Darwin; ve hala daha fazla tür ve formun değişmezliğini inkar eden ve hayvanlar aleminin kademeli gelişimini gözlemleyerek gösterdiklerini iddia eden Lamarck. Charles Darwin'de yeni olan şey onun iniş teorisi değil, doğal seleksiyon teorisiyle doğrulanması ve varoluş mücadelesinde en uygun olanın hayatta kalmasıdır. Böylece, teleolojik prensiplerin herhangi bir işbirliği olmaksızın, organizmalarda daha yüksek bir aşamaya geçme eğilimi olmaksızın, tamamen mekanik bir süreçte akılcı bir sona mümkün olan bir rasyona karşılık gelen bir sonuç ortaya çıkar. Bu teori, sonraki organizmalarda öncekilerden sapmaları varsayar; ve bu sapmalar, iyileştirmeler oldukları sürece, kendilerini sürdürürler ve farklılaşmanın jenerik işaretleri haline gelirler. Bununla birlikte, bu, bir sapma ithal eder, çünkü bu sapmaların ilkinin kaynağı açıklanamaz. Analojinin gücü tarafından yönetilen Darwin'in akıl ve ahlaki niteliklerden oluştuğu, ancak yalnızca derecelerle var olduğu insanlığın farklılığı. Ahlaki duyarlılıklar insandaki orijinal sosyal dürtüden gelişir; bu dürtü, genel refah kadar o kadar bireysel mutluluğu sağlama çabasıdır.

Burada, farklı ülkelerde Darwin'in izinden önce biyolojik alanda, sonra psikoloji, etik, sosyoloji ve din izlemiş olan herkesi isimlendirmek imkansızdır. Pozitivizm nadiren onunla ittifak kuramazken, öğretisini çeşitli yönlerde ilerletti, bir dereceye kadar değiştirdi ve verimli hale getirdi. Almanya'da Ernst Haeckel, bireyin gelişiminin ırk tarihinin bir özeti olduğu biyogenetik yasasıyla ve yaratıcı bir tanrı olarak dünya eterinin daha az güvenli bir şekilde topraklandığı fikrinden bahsedilmelidir. Fransa'da Alfred Fouillee bir fikir kuvvetleri teorisi geliştirdi, Platonik idealizmin İngilizce ile (özellikle Darwinian olmasa da) evrimcilikle birleşimi. Marie-Jean Guyau, evrimin temel yasaya göre en yoğun yaşamın da en kapsamlı olduğu bir yaşamı anladığını anladı. Etiğini insanlığın sosyal varlığının gerçeklerinden tamamen geliştirir ve dini evrensel bir sosyomorfizm, insanın tüm kozmos ile birliği hissidir.
 
6. Spencer'ın Görünümü
 
Tüm sistemin en dikkatli ve kapsamlı gelişimi İngiltere'de gerçekleşti. Uzun bir süre boyunca, esas olarak Darwin'in Türlerin Kökeni yayınlanmadan önce bile evrim prensibi için ortaya çıkan Herbert Spencer'ın çalışmasıyla temsil edildi. Fikri, büyük Sentetik Felsefe Sisteminde tüm felsefe yelpazesi içinde taşır ve gelişimin sadece organik değil, tüm doğanın en yüksek yasası olduğunu göstermeyi taahhüt eder. Var olan hastalığın temeli olarak, kendisi bilinemez ve kendisini sadece maddi ve zihinsel formlarda ifşa ederken, mutlak olan, ancak belirsiz bir anlayışa sahip bir güç yerleştirir. Olgu dünyasının bireysel süreçleri, maddenin, birleşmenin tek bir bütünle birleştirildiği ve maddenin parçalanmasını içeren hareketin erimesi veya emilimi olan evrim veya hareketin uzantısı altında sınıflandırılır. bağlantının kesilmesi. Her iki süreç de aynı anda devam eder ve algılayabildiğimiz her varoluşun tarihini içerir. Gelişimleri sırasında organizmalar maddeyi kendileriyle birleştirir; bitki, daha önce gaz şeklinde var olan elementleri alarak ve hayvanlarda bitkilerde ve diğer hayvanlarda bulunan elementleri asimile ederek büyür. Göçebe aileler bir kabileye veya bir prens altındaki konulara ve bir kral altındaki prenslere birleştiklerinde, sosyal organizmalarda aynı tür bir entegrasyon gözlenir. Benzer şekilde entegrasyon dilin, sanatın ve bilimin, özellikle de felsefenin gelişiminde belirgindir. Ancak bireyler bir bütün halinde birleştikçe, yüzey ve dünyanın içi veya çeşitli iklimler arasındaki ayrımda olduğu gibi güçlü bir şekilde belirgin bir farklılaşma devam eder. Doğal seleksiyon, değişen türleri hesaba katmak için gerekli değildir, ancak kademeli yaşam koşulları onları oluşturur. Gelişimin amacı, mükemmel bir denge koşulu göstermektir; bu gerçekleştiğinde, dış güçlerin sürekli çalışması nedeniyle gelişme çözülmeye geçer. Bu gelişme ve çözülme dönemleri dönüşümlü olarak birbirini takip eder. Spencer'ın bu görüşü, Heraclitus'un hodos ano ve hodos kato'larını ve bireysel şeyleri ilkel ilkeye geri akmasını önerir.
 
Benzer ilkeler sadece organik fenomenler için değil aynı zamanda zihinsel ve sosyal için de geçerlidir; ve evrim teorisine dayanarak sezgicilik ve ampirizmin dikkate değer bir kombinasyonu elde edilir. Spencer, sosyoloji ilkelerinde, hrorrorganik evrim yasalarını ortaya koyuyor ve insan geleneklerinin ve özellikle dini fikirlerin çeşitli aşamalarını veriyor ve tüm dini atadan ibadetten çok fazla çıkarıyor. Ölümsüz bir "ikinci benliğe" olan inanç, gölgeler ve yankılar gibi fenomenlerle açıklanır. Tanrılar kavramının, ölümden sonra hayalet bir yaşam fikrinden kaynaklandığı varsayılmaktadır. Etik İlkelerinde, sezgicilik ve ampirizm arasında benzer bir uzlaşma dener ve görev bilincini sayısız birikmiş deneyimlerden çıkarır. Aslen dini, sivil ya da sosyal cezalandırma korkusundan kaynaklanan ahlaki eylemlerde zorlayıcı unsur, gerçek ahlakın gelişmesiyle ortadan kalkar. Egoizm ve fedakarlık arasında kalıcı bir muhalefet yoktur, ancak ikincisi eskisi ile eşzamanlı olarak gelişir.

Spencer'ın etik ilkeleri, özellikle Sir Leslie Stephen ve S. Alexander tarafından, geliştirme fikrine sürekli bağlı kalmakla birlikte, verimli bir şekilde değiştirildi. Huxley ve Tyndall'daki evrim doktrini agnostisizmle ilişkiliyken ve bu nedenle Mutlak'ın din ve düşünce için gerekli temel olarak tanınmasına rağmen, aslında Spencer'da olduğu gibi metafizikle olan tüm bağlantılardan kurtulmuş olsa da, diğer bir yön, evrimciliği, Tanrı fikrinin ön plana çıktığı metafizikle yakından birleştirme girişiminde bulunuldu. Böylece Clifford ve Romanların evrim teorisi onları kapsamlı bir monizme, J. M. F. Schiller'in de çoğulculuğa sürükledi. Son olarak adlandırılan kişisel tanrıya göre, iktidarla sınırlı, kesinlikle izole bireyler olarak kaotik bir durumda dünyanın oluşmasından önce var olan çok sayıda entelektüel varlık ile yan yana var. Dünya oluşumu süreci, ilahi Ruhun bu kozmosun bu birçok varoluştan bir uyumunu getirme kararı ile başlar. Spencer'ın felsefi gelişmedeki etkisi Almanya'da İngiltere'de olduğu kadar büyük olmasa da, gelişme fikri son yıllarda çok az güç uygulamak için devam etti. Uzay, Lotze'nin teleolojik idealizminden bahsetmekten daha fazlasını yasaklar; Von Harttmann'ın evrenin teleolojik gelişiminin amacının, iradenin istekli olmayana dönüşümü olduğu mutlak monizmi; Wundt'un dünyanın bir gelişme, ebedi bir varlık olduğu, doğanın akılda bir ön aşama olduğu iradenin metafiziği; ve son noktası Süpermen'in gelişimi olan Nietzsche'nin bireyciliği.