2 Aralık 2021 Perşembe

İstanbul, Türkiye

Martin Luther King Kimdir

Image

Martin Luther King, Jr., (15 Ocak 1929-4 Nisan 1968) Michael Luther King, Jr. doğdu, ancak daha sonra adı Martin olarak değiştirildi. Büyükbabası 1914'ten 1931'e kadar hizmet veren Atlanta'daki Ebenezer Baptist Kilisesi'nin papazları olarak ailenin uzun süre çalışmasına başladı; babası o zamandan günümüze ve 1960'dan ölümünde Martin Luther yardımcı papazlık yaptı. Martin Luther, Gürcistan'daki ayrılmış devlet okullarına on beş yaşında liseden mezun oldu; 1948 yılında Atlanta'nın seçkin bir Negro kurumu olan babasının ve büyükbabasının mezun olduğu Morehouse College'dan B.A derecesini aldı. Çoğunlukla beyaz bir üst sınıfın başkanlığına seçildiği Pennsylvania'daki Crozer Teoloji Semineri'nde üç yıl süren teolojik çalışmanın ardından, B.D. Crozer'de bir burs kazandı, Boston Üniversitesi'nde yüksek lisans eğitimine başladı, 1953'te doktorasını tamamladı ve 1955'te diploma aldı. Boston'da nadir entelektüel ve genç bir kadın olan Coretta Scott ile tanıştı ve evlendi. sanatsal kazanımlar. Ailenin iki oğlu ve iki kızı doğdu.
 
1954'te Martin Luther King Alabama, Montgomery'deki Dexter Avenue Baptist Kilisesi'nin papazı oldu. Her zaman ırkının üyeleri için sivil haklar için güçlü bir işçi olan King, bu zamana kadar, ülkedeki türünün önde gelen örgütü olan Renkli İnsanların Gelişimi Ulusal Birliği'nin yürütme komitesinin bir üyesiydi. Daha sonra, Aralık 1955'in başlarında, ABD'de çağdaş zamanların ilk büyük Negro şiddetsiz şovunun, Gunnar Jahn tarafından ödüllü onuruna yapılan sunum konuşmasında tarif edilen otobüs boykotunun liderliğini kabul etmeye hazırdı. Boykot 382 gün sürdü. 21 Aralık 1956'da Amerika Birleşik Devletleri Yüksek Mahkemesi anayasaya aykırı olarak ilan ettikten sonra otobüsler, Zenci ve beyazlar üzerinde ayrımcılık gerektiren yasalar otobüsleri eşit olarak kullandı. Bu boykot günlerinde King tutuklandı, evi bombalandı, kişisel tacize maruz kaldı, ancak aynı zamanda birinci rütbenin bir Zenci lideri olarak ortaya çıktı.
 
1957'de, şu anda gelişen sivil haklar hareketine yeni liderlik sağlamak amacıyla kurulan Güney Hıristiyan Liderlik Konferansı'nın başkanlığına seçildi. Hıristiyanlıktan aldığı bu organizasyon için idealler; operasyonel teknikleri Gandhi'den. 1957 ve 1968 arasındaki on bir yıllık dönemde, Kral altı milyon milin üzerinde seyahat etti ve yirmi beş yüz kez konuştu ve adaletsizlik, protesto ve eylemin olduğu her yerde ortaya çıktı; bu arada beş kitap ve sayısız makale yazdı. Bu yıllarda, Birmingham, Alabama'da, tüm dünyanın dikkatini çeken ve vicdan koalisyonu olarak adlandırdığı şeyi sağlayan büyük bir protesto düzenledi. ve Negro devriminin bir manifestosu olan “Birmingham Hapishanesinden Mektup” a ilham kaynağı oldu; Alabama'da Zencilerin seçmen olarak kaydedilmesi için harekete geçmeyi planladı; Washington DC'de barışçıl yürüyüşünü “l. bir hayalim var” adresini verdiği 250.000 kişiden yönetti, Başkan John F. Kennedy ile görüştü ve Başkan Lyndon B. Johnson için kampanya yürüttü; yirmi kez yukarı tutuklandı ve en az dört kez saldırıya uğradı; beş onursal derece aldı; 1963 yılında Time of the Year dergisi tarafından Yılın Adamı seçildi; ve sadece Amerikan siyahlarının sembolik lideri değil, aynı zamanda bir dünya figürü oldu.

Otuz beş yaşında, Martin Luther King, Jr., Nobel Barış Ödülü'nü alan en genç adamdı. Seçiminden haberdar edildiğinde, 54,123 dolarlık ödül parasını sivil haklar hareketinin ilerleyişine devredeceğini açıkladı.
 
4 Nisan 1968 akşamı, Memphis, Tennessee'deki motel odasının balkonunda dururken, o şehrin çarpıcı çöp işçilerine sempati duyan bir protesto yürüyüşüne liderlik edecekti.

İnsan Hakları ve Sosyal Adalet İçin
 
Martin Luther King, ABD'nin tüm sakinlerinin tenlerinin rengine göre değil, kişisel niteliklerine göre değerlendirileceğini hayal etti. Nisan 1968'de beyaz bir ırkçı tarafından öldürüldü. Dört yıl önce ırkçılığa karşı şiddet içermeyen kampanyasıyla Barış Ödülü'nü almıştı.
 
King, Gandhi'nin şiddetsizlik felsefesine bağlı kaldı. 1955 yılında ABD hükümetini güney eyaletlerinde ırk ayrımcılığı politikasını yasadışı ilan etmeye ikna etme mücadelesine başladı. Irkçılar, siyahların şiddet içermeyen girişimlerine şiddet uygulayarak karşılık verdiler.
 
1963'te 250.000 gösterici, King'in ünlü "Bir hayalim var" konuşmasını yaptığı Washington'daki Lincoln Anıtı'na yürüdü. Ertesi yıl, Başkan Johnson tüm ırk ayrımcılığını yasaklayan bir yasa çıkardı.
 
Ancak King'in güçlü rakipleri vardı. FBI başkanı John Edgar Hoover, onu bir komünist olarak gözetim altına aldı ve Kral, yönetimin Vietnam'daki politikasına karşı çıktığında, Cumhurbaşkanı ile görüşlerini reddetti. Kralın katilinin kendi başına hareket edip etmediği veya bir komplonun parçası olup olmadığı hala belirlenemedi.

Barış ve adalet arayışı
 
Bu konferansa, Norveç Parlamentosu'nun Nobel Komitesi'ne bana ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki sivil haklar hareketine böylesine büyük bir onur vermiş olduğu için derin bir takdirimi ifade etmeden başlamak mümkün değil. Bazen yaşamda kelimeler olarak adlandırılan sembollerle tamamen açıklanamayan unutulabilir tatmin anları vardır. Anlamları sadece kalbin duyulmayan dili ile ifade edilebilir. Şu an deneyimlediğim an. Bu yüksek ve neşeli anı sadece kendim için değil, ırksal adaletsizliğin surlarına karşı bu kadar cesurca hareket eden ve süreçte kendi insani değerlerinin yeni bir tahminini elde eden şiddetsiz adanmışlar için deneyimliyorum. Birçoğu genç ve kültürlü. Diğerleri orta yaşlı ve orta sınıftır. Çoğunluk fakir ve eğitimsiz. Ancak hepsi, onur içinde acı çekmenin aşağılamadaki ayrımcılığı kabul etmekten daha iyi olduğu inancıyla birleşiyorlar. Bunlar özgürlük mücadelesinin gerçek kahramanları: Nobel Barış Ödülü'nü kabul ettiğim asil insanlar.
 
Bu akşam bu yüce ve tarihi platformu, bugün insanlığın karşı karşıya olduğu en acil sorun olarak karşımıza çıkan şeyleri tartışmak için kullanmak istiyorum. Modern insan tüm dünyayı geleceğin hayranlık uyandıran bir eşiğine getirdi. Bilimsel başarının yeni ve şaşırtıcı zirvelerine ulaştı. Düşünen makineler ve yıldızlararası uzayın aralıksız aralıklarına bakan aletler üretti. Denizleri açmak için devasa köprüler ve gökyüzünü öpmek için devasa binalar inşa etti. Uçakları ve uzay gemileri cüce mesafelere sahipti, zincirlere zaman ayırdılar ve stratosferden otoyollara oydular. Bu, modern insanın bilimsel ve teknolojik ilerlemesinin göz kamaştırıcı bir resmidir.
 
Yine de, bilim ve teknolojideki bu muhteşem adımlara ve hala sınırsız olanlara rağmen, temel bir şey eksik. Bilimsel ve teknolojik bolluğumuzun göze çarpan karşıtlığında duran bir çeşit ruh yoksulluğu vardır. Maddi olarak zenginleştikçe, ahlaki ve ruhsal olarak fakirleştik. Havayı kuşlar gibi uçurmayı ve denizi balık gibi yüzmeyi öğrendik, ama kardeş olarak birlikte yaşamanın basit sanatını öğrenmedik.
 
Her insan, iç ve dış olmak üzere iki alemde yaşar. İç, sanat, edebiyat, ahlak ve dinde ifade edilen manevi sonların alemidir. Dışsal, içinde yaşadığımız cihaz, teknik, mekanizma ve araçlardan oluşan karmaşıktır. Bugünkü sorunumuz içselin dışsalda kaybolmasına izin vermemizdir. Yaşamak için kullandığımız araçların, yaşadığımız amaçların ötesine geçmesine izin verdik. Modern yaşamın büyük bir kısmı şair Thoreau1'in tutuklama sözlüğünde özetlenebilir: “Geliştirilmemiş bir amaç için geliştirilmiş araçlar”. Bu, modern insanın karşı karşıya kaldığı ciddi çıkmaz, derin ve akıldan çıkmayan bir sorundur. Bugün hayatta kalacaksak, ahlaki ve manevi “gecikmemizin” ortadan kaldırılması gerekir. Eğer ruhun oransal büyümesi yoksa, genişlemiş maddi güçler büyümüş tehlikeyi büyüler. İnsanın doğası “olmadan” “iç” e boyun eğdiğinde, dünyada karanlık fırtına bulutları oluşmaya başlar.
 
Modern insanın başlıca ikilemini oluşturan bu manevi ve ahlaki gecikme sorunu, kendisini insanın etik çocukçuluğundan doğan üç büyük problemde ifade eder. Bu sorunların her biri, ayrı ve izole gibi görünmekle birlikte, ayrılmaz bir şekilde diğerine bağlıdır. Irk adaletsizliği, yoksulluk ve savaşa atıfta bulunuyorum.
 
Bahsetmek istediğim ilk sorun ırksal adaletsizlik. Irksal adaletsizliğin kötülüğünü ortadan kaldırma mücadelesi, zamanımızın en büyük mücadelelerinden birini oluşturmaktadır. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki zenci halkın şimdiki yükselişi, özgürlük ve eşitliği “burada” ve “şimdi” gerçeğe dönüştürmek için derin ve tutkulu bir kararlılıktan kaynaklanıyor. Bir anlamda ABD'deki sivil haklar hareketi, Amerikan tarihi ışığında anlaşılması ve Amerikan durumu açısından ele alınması gereken özel bir Amerikan olgusudur. Ancak başka ve daha önemli bir düzeyde, bugün ABD'de olan şey, dünya gelişiminin nispeten küçük bir parçasıdır.

Filozof Alfred North Whitehead2, bir günde yaşıyoruz, ”medeniyet temel bakış açısını değiştirdiğinde: toplumun yapılandırıldığı ön varsayımların analiz edildiği, keskin bir şekilde meydan okuduğu ve derinden değiştiği tarihte önemli bir dönüm noktası.” şimdi görmekte olan bir özgürlük patlaması, “zamanı gelmiş bir fikrin” gerçekleşmesi, Victor Hugo'nun ifadesini kullanmak3. Bugün duyduğumuz hoşnutsuzluğun derin gümbürtüsü, zulüm zindanlarından özgürlüğün parlak tepelerine kadar yükselen miras kalan kitlelerin gök gürültüsüdür, tek bir görkemli koroda şarkı söyleyen yükselen kitleler, kimsenin bizi ters çevirmesine izin vermeyin. ”4 Tüm dünyada, tıpkı bir ateş gibi, özgürlük hareketi tarihin en geniş kurtuluşunda yayılıyor. Büyük kitleler, ırklarının ve topraklarının sömürülmesine son vermeye kararlılar. Uyanık ve gelgit dalgası gibi hedeflerine doğru ilerliyorlar. Her köy sokağında, rıhtımda, evlerde, öğrenciler arasında, kiliselerde ve siyasi toplantılarda gürlediğini duyabilirsiniz. Tarihi hareket birkaç yüzyıl boyunca Batı Avrupa uluslarının ve toplumlarının dünyanın geri kalanına, çeşitli türlerin “fethinde” gerçekleşti. O dönem, sömürgecilik dönemi sona erdi. Doğu Batı ile buluşuyor. Dünya yeniden dağıtılıyor. Evet, “temel bakışlarımızı değiştiriyoruz”.
 
Bu gelişmeler tarih öğrencilerini şaşırtmamalıdır. Ezilen insanlar sonsuza dek ezilmiş kalamazlar. Özgürlük özlemi sonunda kendini gösterir. İncil, Musa'nın Firavun'un mahkemesinde yüzyıllar önce nasıl durduğunu ve “İnsanlarımı bıraksın” diye hayranlık uyandıran hikayesini anlatıyor. 5 Bu, devam eden bir hikayede bir tür açılış bölümü. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki mevcut mücadele aynı açılımlı hikayenin sonraki bölümlerinden biridir. İçindeki bir şey zenci özgürlüğünün doğuş hakkını hatırlattı, ve olmayan bir şey ona kazanılabileceğini hatırlattı. Bilinçli veya bilinçsiz olarak, Zeitgeist tarafından yakalandı ve Afrika'nın siyah kardeşleri ve Asya, Güney Amerika ve Karayipler'deki kahverengi ve sarı kardeşleri ile Amerika Birleşik Devletleri Negro, ırksal adalet vaadi ülkesi.
 
Neyse ki, ırksal adaletsizliğin uzun gecesini sonlandırma mücadelesinde bazı önemli adımlar atılmıştır. Muhteşem bağımsızlık dramının Asya ve Afrika'da ortaya çıktığını gördük. Sadece otuz yıl önce bütün Afrika'da sadece üç bağımsız ulus vardı. Fakat bugün otuz beş Afrika ülkesi sömürge esaretinden doğdu. Amerika Birleşik Devletleri'nde ırksal ayrımcılık sisteminin kademeli olarak çöküşüne tanık olduk. Yargıtay'ın 1954 yılında devlet okullarında ayrımcılığı yasaklayan kararı, ayrı ancak eşit doktrinin tümüne yasal ve anayasal bir ölüm patlaması verdi6. Mahkeme, ayrı tesislerin doğası gereği eşitsiz olduğuna ve bir çocuğu ırk esasına göre ayırmanın, o çocuğun kanunun eşit şekilde korunmasını reddettiğine karar vermiştir. Bu karar, milyonlarca dezavantajlı insana bir işaret ışığı olarak geldi. Sonra, birkaç ay önce güçlü bir Sivil Haklar Yasası'nın toprağımızın yasası haline geldiği bu parlayan gün geldi7. İlk kez Başkan Kennedy tarafından önerilen ve tanıtılan bu yasa tasarısı, milyonlarca Amerikalı, Zenci ve beyazın ezici desteği ve azmi nedeniyle kabul edildi. Sivil haklar için uzun ve bazen çalkantılı mücadelede parlak bir sonuç olarak ortaya çıktı: fırsat eşitliği için kapsamlı bir yasal dayanak sağlayan ikinci bir kurtuluş bildirisinin başlangıcı. Bu tasarının kabul edilmesinden bu yana, cesaret verici ve şaşırtıcı bazı uyumluluk işaretleri gördük. Amerika Birleşik Devletleri'nin güney kesimindeki toplulukların genel olarak İnsan Hakları Yasası'na uyduklarını ve bu süreçte kayda değer bir mantık gösterdiklerini bildirmekten mutluluk duyuyorum.

İlerleme kaydedildiğinin bir başka göstergesi de ABD'deki son cumhurbaşkanlığı seçiminde bulundu. Amerikan halkı aşırılıkçılık, ırkçılık ve gerilemeyle özdeşleşen bir başkan adayını ezici bir çoğunlukla reddederek büyük bir olgunluk ortaya koydu8. Milletimizin seçmenleri radikal sağa çarpıcı bir darbe vurdu9. Toplumumuzda Zenci'ye karşı beyaz çukurlar arayan ve ulusu tehlikeli bir Faşist yola sürükleyen bu unsurları yendiler.
 
Size yanlış bir izlenim bırakmama izin verin. Sorun çözülmekten uzak. Özgürlük rüyasının Birleşik Devletler'deki Zenciler için bir gerçeklik olmasından önce daha uzun ve uzun bir yolumuz var. Mecazi bir dile yerleştirmek için, Mısır'ın tozlu topraklarını terk ettik ve suları yıllarca uzun ve sert bir direniş kışıyla sertleşen bir Kızıl Deniz'i geçtik. Ancak Vaat Edilen Toprakların görkemli kıyılarına ulaşmadan önce, ileride sinir bozucu ve şaşırtıcı bir vahşi yaşam var. Hala muazzam muhalefet tepeleri ve muazzam direniş dağlarıyla yüzleşmeliyiz. Ancak sabırlı ve kararlı bir kararlılıkla, her umutsuzluk vadisi yeni bir umut zirvesine çıkana kadar, her gurur ve irrasyonalite alçakgönüllülük ve şefkatin tesviye süreciyle azaltılana kadar baskı yapacağız; adaletsizliğin kaba yerleri düzgün bir fırsat eşitliği düzlemine dönüştürülene kadar; ve çarpık önyargı yerleri parlak gözlü bilgeliğin düzeltilmesi süreci ile dönüştürülene kadar.
 
Amerika Birleşik Devletleri'ndeki sivil haklar hareketinin ana bölümlerinin söylediği şey, haysiyet, eşitlik, iş ve vatandaşlık talebinin terk edilmeyeceği veya seyreltilmeyeceği veya ertelenmeyeceğidir. Bu direniş ve çatışma anlamına gelirse, kaçmayacağız. İnek olmayacağız. Artık korkmuyoruz.
 
Karşılaşmamızın ruhunu ve dış biçimini simgeleyen kelime şiddetsizliktir ve kuşkusuz mücadele ile tanımlanan birine barış ödülü verilmesini uygun kılan faktördür. Genel anlamda, sivil haklar mücadelesinde şiddetsizlik silah ve mücadele silahlarına dayanmamak anlamına geliyordu. Ayrımcılık ve köleleştirme rejiminin kurumsal yönleri olan gümrük ve yasalarla işbirliği yapmamak anlamına geliyordu. Kitlelerin protesto gösterisine doğrudan katılım anlamına gelmekteydi, çoğu zaman kitleleri eylemde bulunmayan dolaylı yöntemlere güvenmek yerine.
 
Şiddetsizlik aynı zamanda son yılların acı çeken mücadelelerindeki halkımın başkalarına dayatmak yerine kendilerine acı çektirdiği anlamına geliyordu. Dediğim gibi, artık korkmuyoruz ve kovulmuyoruz. Ancak bir dereceye kadar bu, başkalarına veya parçası olduğumuz topluma korku aşılamak istemediğimiz anlamına geliyordu. Hareket, beyazları aşağılama ve köleleştirme pahasına Zencileri kurtarmaya çalışmaz. Kimseye karşı zafer istemiyor. Amerikan toplumunu özgürleştirmeyi ve tüm insanların özgürleşmesini paylaşmayı amaçlıyor.
 
Irksal adalete ulaşmanın bir yolu olarak şiddet hem pratik hem de ahlaksızdır. Şiddetin sık sık anlık sonuçlar getirdiğinden sakıncası yok. Milletler sık ??sık savaşta bağımsızlıklarını kazandılar. Ancak geçici zaferlere rağmen, şiddet asla kalıcı barış getirmez. Hiçbir sosyal sorunu çözmez: sadece yeni ve daha karmaşık olanları yaratır. Şiddet pratik değildir, çünkü herkes için yıkımla biten inen bir sarmaldır. Bu ahlaksızlıktır, çünkü anlayışını kazanmak yerine rakibi küçük düşürmek ister: dönüştürmek yerine imha etmeyi amaçlar. Şiddet ahlaksızdır, çünkü aşktan ziyade nefretle büyür. Toplumu yok eder ve kardeşliği imkansız hale getirir. Toplumu diyalogdan ziyade monolog olarak bırakır. Şiddet kendini yenerek sona erer. Hayatta kalanlarda acı, muhriplerde vahşet yaratır.
 
Gerçek anlamda şiddetsizlik, daha önce bahsettiğim manevi ve ahlaki gecikmeyi modern insanın başlıca ikilemi olarak kullanmaya çalışır. Ahlaki amaçlarla ahlaki yollarla güvence altına almayı amaçlar. Şiddetsizlik güçlü ve adil bir silahtır. Gerçekten de, tarihte benzersiz olan, yaralamadan kesen ve onu kullanan adamı hayrete düşüren bir silahtır.
 
Bu yönteme inanıyorum çünkü bozuk bir topluluğu yeniden kurmanın tek yolu olduğunu düşünüyorum. Körlük, korku, gurur ve mantıksızlık yoluyla vicdanlarının uyumasına izin veren büyük terbiyeli çoğunluğun vicdanına hitap ederek adil yasayı uygulamaya çalışan yöntemdir.

Şiddetsiz direnişçiler mesajlarını aşağıdaki basit terimlerle özetleyebilirler: ilk önce hükümet ve diğer resmi kurumların hareket etmemesine rağmen adaletsizliğe karşı doğrudan harekete geçeceğiz. Haksız yasalara uymayacağız veya haksız uygulamalara boyun eğmeyeceğiz. Bunu barışçıl, açık, neşeyle yapacağız çünkü amacımız ikna etmek. Şiddetsizlik araçlarını benimsiyoruz çünkü sonumuz kendisiyle barış içinde bir topluluk. Sözlerimizle ikna etmeye çalışacağız, ancak sözlerimiz başarısız olursa, eylemlerimizle ikna etmeye çalışacağız. Her zaman konuşmaya ve adil uzlaşma aramaya istekli olacağız, ancak gerektiğinde acı çekmeye ve hayatımızı gördüğümüz gibi gerçeğe tanık olma riskini almaya hazırız.
 
Irk adaletsizliği sorununa bu yaklaşım başarılı bir emsal olmaksızın hiç de değildir. Mohandas K. Gandhi tarafından İngiliz İmparatorluğu'nun gücüne meydan okumak ve halkını yüzyıllarca onlara uygulanan politik hakimiyet ve ekonomik sömürüden kurtarmak için muhteşem bir şekilde kullanıldı. Sadece hakikat silahları, ruh gücü, yaralanmama ve cesaretle mücadele etti10.
 
Geçtiğimiz on yıl içinde silahsız cesur kadın ve erkek ABD kadınları şiddetsizliğin ahlaki gücüne ve etkinliğine canlı tanıklık etti. Yüzlerce, yüzsüz, anonim, amansız genç, siyah ve beyaz, geçici olarak önyargı barikatları için öğrenme fildişi kulelerini terk etti. Cesur ve disiplinli faaliyetleri, adaletsizliğin sıcağında bunaltıcı bir çölde canlandırıcı bir vaha haline geldi. Bütün milletimizi, anayasa ve Bağımsızlık Bildirgesi'nin kurulmasında kurucu babalar tarafından derinlemesine kazılan büyük demokrasinin kuyularına geri götürdüler. Bir gün tüm Amerika başarılarından gurur duyacak11.
 
Varolan insani zayıflıkların ve başarısızlıkların, şiddetsizliğin etkinliği hakkındaki şüphelerin ve bazılarının şiddetin açık savunuculuğunun çok iyi farkındayım. Ancak hala şiddetsizliğin, asırlık ırksal adaletsizlik sorunu ile boğuşmanın hem pratik hem de ahlaki olarak mükemmel yolu olduğuna ikna oldum.
 
Modern dünyayı rahatsız eden ikinci kötülük, yoksulluktur. Korkunç bir ahtapot gibi, dünyanın dört bir yanındaki topraklarda ve köylerde sersemletici, prehensil dokunaçlarını yansıtır. Dünya halklarının neredeyse üçte ikisi gece aç yatmaktadır. Yetersiz beslenir, kötü korunur ve perişan bir şekilde kaplanmıştır. Birçoğunda uyumak için ev veya yatak yoktur. Tek yatakları şehirlerin kaldırımları ve köylerin tozlu yollarıdır. Tanrı'nın yoksulluk çeken bu çocukların çoğu hiç bir zaman doktor ya da diş hekimi görmediler. Bu yoksulluk sorunu sadece son derece gelişmiş sanayi ülkeleri ile az gelişmiş ülkeler arasındaki sınıf ayrımında görülmemektedir; zengin ulusların kendi aralarındaki büyük ekonomik boşluklarda görülür. Mesela kendi ülkemi ele alalım. Tarihin bildiği en büyük üretim sistemini geliştirdik. Dünyanın en zengin ülkesi olduk. Ulusal brüt ürünümüz bu yıl yaklaşık 650 milyar dolarlık şaşırtıcı rakama ulaşacak. Yine de, vatandaşlarımızın en az beşte biri - yaklaşık kırk milyon bireyden oluşan yaklaşık on milyon aile - sefil bir yoksulluk kültürüne bağlı. Bir bakıma Amerika'daki yoksulların yoksulluğu, Afrika ve Asya'nın yoksulluğundan daha sinir bozucudur. Afrika ve Asya'daki yoksulların sefaleti, büyük bir çoğunluğun yaşam gerçeği olan paylaşılan sefalettir; yıllarca süren sömürü ve azgelişmişliğin bir sonucu olarak hepsi birlikte yoksul. Aksine, Amerika'daki yoksullar dünyanın en zengin ülkesinde yaşadıklarını ve yalnız bir yoksulluk adasında yok olsalar da, geniş bir maddi refah okyanusuyla çevrili olduklarını biliyorlar. Gecekondu konutlarından kolayca görülebilen parlak cam ve çelik kuleler neredeyse bir gecede yayılır. Jet gemileri gettolarında saatte 600 mil hızla ilerliyor; uydular uzaydan geçer ve ayın ayrıntılarını ortaya çıkarır. Başkan Johnson, Birlik Devletinin Mesajı12'de, ABD'nin “dünyadaki en yüksek yaşam standardını” müjdelediği ve buna “dislokasyon; iş kaybı ve bolluğun ortasında yoksulluk hayaleti ”.

Dolayısıyla, eğer insan manevi ve ahlaki “gecikmesini” kullanacaksa, dünyanın “sahipleri” ve “sahipsizleri” arasındaki sosyal ve ekonomik uçurumu köprülemek için her şeyi yapması gerektiği açıktır. Yoksulluk, modern yaşamın gündemindeki en acil konulardan biridir.
 
Yoksulluk hakkında yeni bir şey yok. Ancak yeni olan, ondan kurtulmak için kaynaklara sahip olduğumuzdur. Bir buçuk yıldan fazla bir süre önce insanlar nüfusun ve üretimin ikiz sorunlarından rahatsız olmaya başladılar. Malthus adlı düşünceli bir İngiliz, oldukça korkutucu sonuçlar veren bir kitap13 yazdı. İnsan ailesinin yavaş yavaş küresel açlığa doğru ilerlediğini tahmin etti çünkü dünya insanları desteklemek için yiyecek ve malzeme üretmekten daha hızlı üretiyordu. Ancak daha sonra bilim adamları, Malthus'un sonucunu çürüttü ve dünyanın kaynaklarını ve insanın becerikliliğini büyük ölçüde küçümsediğini ortaya çıkardı.
 
Çok uzun zaman önce bir Harvard jeoloğu olan Dr. Kirtley Mather, Enough ve Spare14 adlı bir kitap yazdı. Modern dünyada kıtlığın tamamen gereksiz olduğu temel temayı ortaya koydu. Bu nedenle, bugün gündemdeki soru şöyle olmalıdır: İnsanoğlunun tüm insanlığa temel gereklilikleri sağlayacak kaynaklara ve bilimsel bilgiye sahip olduğu herhangi bir ülkede, herhangi bir şehirde, herhangi bir masada neden açlık ve ayrıcalık olmalı? hayatı? Çöller bile sulanabilir ve üst toprak değiştirilebilir. Arazi eksikliğinden şikayet edemeyiz, çünkü yedi milyondan az kullandığımız yirmi beş milyon mil karelik eğilebilir arazi var. Vitaminler, beslenme, gıda kimyası ve atomların çok yönlülüğü hakkında inanılmaz bilgiye sahibiz. İnsan kaynaklarında eksiklik yoktur; eksiklik insan iradesindedir. Refah ve güvenlik, çoğu zaman kendi aralarındaki yoksulluk ve yoksunluğa kayıtsız ve kayıtsız kalmıştır. Ülkelerimizdeki yoksullar aklımızdan çıkarıldı ve toplumlarımızın ana akımından sürüldü, çünkü onların görünmez olmalarına izin verdik. Şiddetsizliğin ırksal adaletsizliğin çirkinliğini ortaya çıkarması gibi, yoksulluğun enfeksiyonu ve hastalığı da sadece belirtileri değil temel nedenleri de ortaya çıkarılmalı ve iyileştirilmelidir. Bu da şiddetli bir mücadele olacak, ancak görevi ne kadar zorlu olursa olsun çareyi takip etmekten korkmamalıyız.
 
Yoksulluğa karşı dünya savaşı için tam zamanı. Zengin uluslar az gelişmişleri geliştirmek, eğitimsiz okulu geliştirmek ve beslenmemişleri beslemek için muazzam zenginlik kaynaklarını kullanmalıdır. Sonuçta büyük bir ulus şefkatli bir ulustur. Hiçbir birey ya da ulus, “bunların en azı” nı ilgilendirmiyorsa, büyük olamaz. Dini geleneğimizin özünde derinden kazınmış olan, insanların Tanrı'nın imgesinde yapıldığı ve sonsuz metafizik değerin ruhları, onur ve değer mirasının mirasçıları olduğuna inanır. Bunu derin bir ahlaki gerçek olarak hissedersek, erkekleri aç görmek, onlara açlık ve kötü sağlık mağduru erkekleri onlara yardım etme imkanımız olduğunda görmek yetmez. Zengin uluslar, zengin azınlık ile yoksul çoğunluk arasındaki uçurumu kapatmak için her yere gitmeli.
 
Son tahlilde, zenginler fakirleri görmezden gelmemelidir çünkü hem zengin hem de fakir tek bir kader giysiye bağlıdır. Tüm yaşam birbiriyle ilişkilidir ve tüm erkekler birbirine bağımlıdır. Yoksulların ızdırapları zengini azaltır ve yoksulların kurtuluşu zengini büyütür. Gerçekliğin birbiriyle ilişkili yapısı nedeniyle kaçınılmaz olarak kardeşlerimizin bekçisiyiz. John Donne bu gerçeği doğruladığında grafik terimlerle yorumladı.
 
Dünyamızın karşı karşıya geldiği üçüncü büyük kötülük savaştır. Son olaylar bize ulusların kitle imha silahlarının cephaneliğini azaltmadığını, daha çok artırdığını hatırlattı. Dünyanın son derece gelişmiş ülkelerindeki en iyi beyinler askeri teknolojiye adanmıştır. Sınırlı Test Yasağı Anlaşması'na rağmen nükleer silahların yayılması durdurulmamıştır16. Aksine, atomik bir aygıtın ilk beyaz olmayan, Batılı olmayan ve az gelişmiş güç, yani Çin Halk Cumhuriyeti17 tarafından patlaması, büyük çoklukların, tüm insanlığın sinsi terörizme maruz kalmasına yeni manzaralar açar. sürekli yok etme tehdidi. İnsanların çoğu zaman nükleer savaşın doğası ve riskleri hakkındaki gerçeği akıllarından çıkarması, çok acı verici ve bu nedenle “kabul edilebilir” olmadığı için, bu savaşın doğasını ve risklerini değiştirmez. “Reddetme” cihazı geçici olarak kaygıyı örtebilir, ancak gönül rahatlığı ve duygusal güvenlik sağlamaz.
 
Yani insanın savaşa girme eğilimi hala bir gerçek. Ancak deneyimlerden doğan bilgelik bize savaşın eski olduğunu söylemelidir. Savaşın kötü bir gücün yayılmasını ve büyümesini engelleyerek olumsuz bir fayda olarak hizmet ettiği bir zaman olabilir, ancak modern silahların yıkıcı gücü, savaşın olumsuz bir fayda olarak hizmet etme olasılığını bile ortadan kaldırdı. Hayatın yaşamaya değer olduğunu ve insanın hayatta kalma hakkına sahip olduğunu varsayarsak, o zaman savaşa bir alternatif bulmalıyız. Taşıtların uzaya zarar verdiği ve güdümlü balistik füzelerin stratosferde ölüm yollarını açtığı bir günde, hiçbir ulus savaşta zafer iddiasında bulunamaz. Sözde sınırlı bir savaş, insanın acı çekmesinin, siyasi çalkantıların ve manevi hayal kırıklığının cansız bir mirasından biraz daha fazlasını bırakacaktır. Bir dünya savaşı - Tanrı korusun! - sadece için yanan külleri, çılgınlığı kaçınılmaz olarak nihai ölüme götüren bir insan ırkının sessiz ifadesi olarak bırakacaktır. Modern insan savaşla tereddüt etmeden flört etmeye devam ederse, dünyevi yaşam alanını Dante'nin zihninin hayal bile edemeyeceği bir cehenneme dönüştürecektir.
 
Bu nedenle, hepinize ve bu sözleri duyan ve nihayetinde okuyabilen herkese, şiddetsizlik felsefesinin ve stratejisinin derhal bir çalışma ve insan çatışmasının her alanında ciddi deneyler için bir konu haline gelmesini öneriyorum. uluslar arasındaki ilişkiler. Ne de olsa savaş yapan, insanlığın hayatta kalmasını tehdit eden ve hem soykırım hem de intihar niteliğinde silahlar üreten ulus devletlerdir.
 
Burada da ele alınması gereken eski alışkanlıklar, muazzam iktidar yapıları, çözülemeyen tarif edilemeyecek kadar karmaşık problemler var. Fakat insanlığımızı tamamen terk edip kendimiz yarattığımız silahların varlığında korku ve iktidarsızlığa yenik düşmedikçe, ırklar arasındaki adaletsizliğe bir son vermek gibi uluslar arasındaki savaşa ve şiddete son vermek zorunlu ve acil . Beyazlarla eşitlik, terör büyüsü altında bir toplumda ve yok olmaya mahkum bir dünyada eşitlik anlamına gelirse, beyazların veya Zencilerin sorunlarını neredeyse çözemez.

Silahsızlanma ve barışın sağlanmasında karşılaşılması gereken sorunların karmaşıklığını en aza indirmek istemiyorum. Ancak bence bu alanda zihinsel ve ruhsal bir yeniden değerlendirme yapmaya hazır olmadıkça, bu tür konularla ilgilenme isteğimiz, cesaretimiz ve içgörümüz olmayacak bir gerçektir - en gerçek ve güçlü görünen şeylerin aslında gerçek dışı olduğunu ve ölüm cezasına çarptırıldığını görün. Şu anda mümkün olan yeni dünyaya, “kurucusu ve üreticisi Tanrı olan şehir” e girmeye hazırlığı, gerçekten de hevesliliği üretmek için büyük bir çaba sarf etmemiz gerekiyor.
 
Olumsuz bir yol izleyerek huzurlu bir dünya inşa etmeyeceğiz. “Savaş açmamalıyız” demek yeterli değildir. Barış için sevgi ve fedakârlık yapmak gerekir. Sadece savaşın olumsuz sınır dışı edilmesine değil, aynı zamanda barışın olumlu olumuna da odaklanmalıyız. Yunan edebiyatında Ulysses ve Sirenler hakkında bizim için korunan büyüleyici küçük bir hikaye var. Sirenler o kadar tatlı şarkı söyleyebiliyorlardı ki denizciler adalarına yönelemeye direnemediler. Kayaların üzerine birçok gemi çekildi ve erkekler kendilerini ölüme çeken silahlarla kucaklanmak için kendilerini denize attıkça ev, görev ve onuru unuttular. Sirenler tarafından çekilmemeye karar verilen Ulysses, önce kendini teknesinin direğine sıkıca bağlamaya karar verdi ve ekibi kulaklarını balmumu ile doldurdu. Ama sonunda mürettebatı ve ekibi kendilerini kurtarmanın daha iyi bir yolunu öğrendiler: Melodileri Sirenlerin müziğinden daha tatlı olan güzel şarkıcı Orpheus'u devraldı. Orpheus şarkı söylediğinde, kim Sirenleri dinlemek için uğraştı?
 
Bu yüzden vizyonumuzu sadece savaşın olumsuz sınırdışı edilmesine değil, aynı zamanda barışın olumlu olumlamalarına da bağlamalıyız. Barışın daha tatlı bir müziği, savaşın anlaşmazlıklarından çok daha üstün olan kozmik bir melodiyi temsil ettiğini görmeliyiz. Her nasılsa, dünya güç mücadelesinin dinamiklerini, kimsenin kazanamayacağı negatif nükleer silahlanma yarışından, insanın yaratıcı dehasını dünyanın tüm ulusları için barış ve refahı gerçeğe dönüştürmek amacıyla kullanmak için olumlu bir yarışmaya dönüştürmeliyiz. Kısacası, silahlanma yarışını bir “barış yarışına” kaydırmalıyız. Eğer böyle bir barış saldırısını gerçekleştirme isteğimiz ve kararlılığımız varsa, şimdiye kadar sıkıca kapatılmış umut kapılarının kilidini açacağız ve yakın kozmik zarafetimizi yaratıcı doyum zeburuna dönüştüreceğiz.
 
Söylediğim tek şey, insanlığın hayatta kalmasının, insanın ırksal adaletsizlik, yoksulluk ve savaş sorunlarını çözme yeteneğine bağlı olduğunu teyit etme noktasına kadar kaynar; bu sorunların çözümü, insanın bilimsel ilerlemesiyle ahlaki ilerlemesini kareye alıp, uyum içinde pratik yaşam sanatını öğrenmesine bağlıdır. Birkaç yıl önce ünlü bir romancı öldü. Makaleleri arasında gelecekteki hikayeler için önerilen hikaye listelerinin bir listesi bulundu, en belirgin şekilde bunun altını çizdi: “Geniş ölçüde ayrılmış bir aile, birlikte yaşamak zorunda oldukları bir evi miras alıyor.” Bu insanlığın büyük yeni problemidir. Siyah ve beyaz, Doğu ve Batılılar, Yahudi olmayanlar ve Yahudiler, Katolikler ve Protestanlar, Müslüman ve Hindu, fikir ve kültürden haksız yere ayrılmış bir aile olan büyük bir evi, birlikte yaşamamız gereken büyük bir “dünya evi” miras aldık. ve bir daha asla birbirimiz olmadan yaşayamayacağımız, bir şekilde, bu büyük dünyada, birbirleriyle yaşamayı öğrenmesi gereken çıkarlar.
 
Bu, bağlılığımızın gittikçe daha çok bölümsel olmaktan ziyade ekümenik hale gelmesi gerektiği anlamına gelir. Artık bireysel toplumlarımızda en iyiyi korumak için insanlığa bir bütün olarak üstün bir sadakat vermeliyiz.
 
Bu, kabile, ırk, sınıf ve ulusun ötesinde komşu endişelerini kaldıran dünya çapında bir dostluk çağrısı, gerçekte tüm erkekler için kucaklayan ve koşulsuz sevgi çağrısıdır. Dünya Nietzsches tarafından zayıf ve korkak bir güç olarak kolayca reddedilen bu yanlış anlaşılmış ve yanlış yorumlanmış kavram, artık insanın hayatta kalması için mutlak bir gereklilik haline gelmiştir. Sevgiden bahsettiğimde duygusal patlamadan biraz daha fazla olan duygusal ve zayıf tepkilerden bahsetmiyorum. Tüm büyük dinlerin yaşamın yüce birleştirici ilkesi olarak gördüğü güçten bahsediyorum. Aşk bir şekilde kapının kilidini açan anahtardır ve bu da nihai gerçekliğe götürür. Nihai gerçeklik hakkındaki bu Hindu-Müslüman-Hıristiyan-Yahudi-Budist inancı, Aziz John'un İlk Mektubu'nda güzel bir şekilde özetlenmiştir.

Birbirimizi sevelim: çünkü aşk Tanrı'dır; ve herkes
bu sevgi Tanrı'dan doğar ve Tanrı'yı ??bilir.
Sevmeyen Tanrı'yı ??bilmez; Tanrı sevgidir.
Eğer birbirimizi seversek, Tanrı içimizde yaşar ve
sevgi içimizde mükemmelleşir.
 
Bu ruhun günün düzeni olacağını umalım. Arnold Toynbee20'nin dediği gibi: “Aşk, ölümün ve kötülüğün lanet olası seçimine karşı hayatın kurtarılmasını ve iyinin kurtarılmasını sağlayan nihai güçtür. Bu nedenle envanterimizdeki ilk umut, sevginin son söze sahip olacağı umudu olmalıdır. ”Artık misilleme sunağı öncesinde nefret ya da yay Tanrı'ya ibadet edemeyiz. Tarih okyanusları, sürekli yükselen nefret gelgitleri tarafından çalkantılı hale getirilir. Tarih, bu kendini yenen nefret yolunu takip eden ulusların ve bireylerin enkazıyla doludur. Sevgi, dünyadaki sorunların çözümünün anahtarıdır.
 
İnsanlığın bir şekilde olaya yükseleceğine ve hızla kıyametine sürüklenen bir yaş için yeni yönler vereceğine dair kişisel inancım olduğunu söyleyerek kapatalım. Bu dönemin gerilimlerine ve belirsizliklerine rağmen, derinden anlamlı bir şey yaşanıyor. Eski sömürü ve baskı sistemleri vefat ediyor ve zayıf bir dünyanın rahiminden yeni adalet ve eşitlik sistemleri doğuyor. Fırsat kapıları yavaş yavaş toplumun dibindeki kapılara açılıyor. Toprağın gömleksiz ve yalınayak halkı, yeni bir “beden” duygusu geliştiriyor ve umutsuzluğun karanlık dağında bir umut tüneli oluşturuyor. “Karanlıkta oturan insanlar büyük bir ışık gördüler.” 21 Burada ve bir birey sevmeye cesaret eder ve ahlaki olgunluğun görkemli yüksekliklerine yükselir. Yani gerçek anlamda hayatta kalmak için harika bir zaman. Dolayısıyla henüz gelecek konusunda cesaretim yok. Dünün iyimserliğinin imkansız olduğu kabul edildi. Barış ve özgürlük mücadelesinde öncü olanların hala rahatsız edici hapis cezaları, acı verici ölüm tehditleri ile karşı karşıya kalacağı; hala zulüm fırtınaları tarafından dövülecekler, onları artık bu kadar ağır bir yüke sahip olamayacakları duygusuna ve daha sessiz ve sakin bir yaşama geri çekilme arzusuna yönlendirecekler. Yaşamın huzursuz denizinin yükselen üfürümünün ortasında bizi sık sık ayakta tutan bir dünya kriziyle karşı karşıya olduğumuzu kabul ettik. Ancak her krizin hem tehlikeleri hem de fırsatları vardır. Kurtuluş ya da kıyameti heceleyebilir. Kafası karışmış bir dünyada Tanrı'nın krallığı henüz insanların kalbinde hüküm sürebilir.